Выдающийся православный мыслитель и просветитель ХХ века монах Андроник, в миру известный как «профессор А.Ф. Лосев», в «Дополнениях» к своей гениальной книге «Диалектика мифа» сформулировал православное понимание истории, которое следует знать каждому русскому человеку.
А.Ф. Лосев применяет для понимания и оценки эпох мировой истории критерий –рассмотрение человеческой жизни со строго христианской точки зрения. А именно: любой исторический период рассматривается с точки зрения того, в какой степени в нем воплощено христианское понимание жизни и воплощение этого понимания в полноте человеческой деятельности.
Светские критерии, на которые опирается светская наука и философия и которые обобщаются в понятии«прогресса», А.Ф. Лосевым рассматривается как человеческое изобретение, оторванное от библейского Откровения. Этим и определяется оценка и характеристика им основных исторических периодов всемирной истории. Вершиной мировой истории является Средневековье, после которого наступает неуклонная духовная деградация человечества, ведущая к приходу Антихриста и Апокалипсису.
Уже в конце жизни А.Ф. Лосев говорил: «всемирная история есть всемирный суд Божий… Этот процесс направлен в сторону от Бога, и критерием удаления от него является всё более низкое нравственное падение человека»; «Христос говорит на кресте: “Боже мой, почто меня оставил?”. А это было намерением Бога – довести человека до полного отпадения и оторванности его существа. Отпадения! Когда человек пройдёт через это – конец истории. Человека Бог проводит через этот предел, через это последнее отпадение, через полный мрак и ужас. И человек должен через всё пройти». Но катастрофизм мировой истории – это та причастность человека Жертве Христовой, которую мы обещаем в таинстве крещения, когда на вопрос священника «Сочетаваеши ли ся Христу?», крещаемый отвечает: «Сочетаваюся». Это высшее проявление человеческой личности.
Словом «личность» А.Ф. Лосевобозначает подвиг – христианизацию человеческого бытия, проявление образа Божия в человеке. Естественно, что такое понимание термина «личность» совершенно противоположно тому, которое принято в светской культуре, где личность всегда подменяют «индивидуальностью». В этом отношении взгляд А.Ф. Лосева на всемирную историю становится поистине «скандальным» для современного сознания.
Для такого взгляда сама земная жизнь – это в первую очередь тяжелое испытание борьбы с самой греховной природой человека, и поэтому любое «улучшение» материальных условий жизни – как правило, вредно для человека с точки зрения конечной цели его жизни, которой является спасение души. Жить по-христиански в комфортных материальных условиях могут очень немногие, а большинство людей в таких условиях быстро забывают о Боге и становятся на путь греха. Поэтому группы людей, живущих в материальном комфорте должны быть очень невелики и иметь специальное нравственное суровое воспитание (так и воспитывалось феодальное дворянское сословие – на этике подвига, чести и служения). Но для большинства людей комфорт является путем к погибели души, и поэтому с евангельской целью спасения души им необходимы, как раз наоборот, тяжелые и суровые условия жизни, требующие подвига и смирения.
В соответствии с христианским пониманием понятия личности, А.Ф. Лосев трактует также и понятие свободы. Свободой он называет вовсе не секулярное проявление человеческого «я» – его возможность делать то, что ему хочется; а именно христианское понимание свободы – как свободы от греха и способность человека преображаться по образу Христову.
Общая логика исторического процесса у А.Ф. Лосева следующая. Христианское средневековье было максимально возможным для земной человеческой истории воплощением «абсолютной идеи», а именно, идеи Богочеловека, Иисуса Христа, попытки воплотить её во всем строе земной жизни. Боговоплощение во Христе было явлением абсолютной личности человечеству, в соответствии с которым отныне выстраивается и модель человека, и модель земной жизни в целом, в том числе организация всех сфер жизни, начиная от социальных институтов и государства, заканчивая формами проявления человеческого творчества в различных сферах культуры. Однако после Средневековья происходит перелом – изменение хода всемирной истории с христианизации бытия на дехристианизацию.
Тем самым, период так называемого феодализма трактуется А.Ф. Лосевым как абсолютизм личностного бытия, который постепенно, в течение последующих исторических эпох, начинает разрушаться и вытесняться личностно-субъективным бытием. Начиная с эпохи Возрождения в ложный «абсолют» возводится изолированная человеческая личность.«Личность» здесь понимается как земной индивид, а не как образ Божий. Тем самым, в Средние века была осуществлена попытка(даже независимо от того, насколько она была успешной) воплощения евангельского идеала в реальной исторической жизни. Средневековую социальность А.Ф. Лосев в целом определяет как Церковь. Фактическое самообожествление человека, которое начинается с эпохи Возрождения, создает новый тип цивилизации, в котором постепенно открываются уже откровенно инфернальные черты. Как пишет А.Ф. Лосев, развитие общества движется к такому его состоянию, в котором вся жизнь личности станет полностью прозрачной для других, исчезнет её внутреннее пространство. Но даже не это самое главное. А то, что сатанизация личности будет происходить в силу того, что станет возможным удовлетворение малейшей прихоти каждого человека, и тем самым, фактически будет обожествляться его смертное эго, находящееся в состоянии Первородного греха. Он называет это будущее состояние, к которому движется человечество, откровенным сумасшествием, которым обернется именно выполнение всех человеческих прихотей.
В доносе на А.Ф. Лосева, ставшем причиной его ареста в 1930 г., следующим образом, хотя и тезисно, но весьма точно была обобщена его историософия: «Вся история человечества – есть история борьбы между Христом и Антихристом, Богом и сатаной. Феодализм – высшая ступень в истории человечества, торжество Бога; феодализм падает под ударами сатаны, дальнейшая история есть история развертывания и оформления сатанинского духа. Ступени этого развертывания – капитализм, социализм, анархизм. Историческим носителем духа сатаны является еврейство. Марксизм и коммунизм есть наиболее полное выражение еврейского (сатанинского) духа. Последним этапом воплощения сатаны будет анархия, неизбежно вытекающая из социализма. Но… чтобы предотвратить окончательное торжество сатаны – Антихриста и следующий за ним конец мира, необходимо социализму противопоставить активную и непримиримую Церковь, которая должна вступить в борьбу с социализмом и победить его, тем самым изменив ход истории».
Важно также объяснить, почему, как пишет А.Ф. Лосев, ступени этого развертывания «сатанинского духа»: «капитализм, социализм, анархизм». Социализм, вопреки наивным представлениям его адептов, – это вовсе не противоположность капитализма, а лишь усугубление его «сатанинского духа». Если при капитализме человек остается относительно свободным и не принуждается насильно к культу Маммоны (поклонение земному бытию), то социализм уже основан на всеобщем принуждении к ложному «земному счастью» без Бога, превращающему человека в «говорящее животное». В свою очередь, анархизм – это уже культ сатанинской гордыни в своем явном виде. Будущий приход Антихриста уже готовит «мифология либерально-социалистическо-анархическая, незримо руководимая каббалистическим иудаизмом». Такова завершающая стадия всемирной истории.
Нет необходимости говорить о том, насколько непривычным и даже шокирующим является это объяснение для современного человека – даже такого, который искренне считает себя христианином. Но именно таков на самом деле подлинно христианский взгляд на историю и те её явления, которые современное светское сознание привыкло считать негативными и отмененными «прогрессом». Тот «прогресс», о котором говорит безбожное сознание – это не что иное, как рост «сатанинского духа» в истории.
Помощь сайту: Отправить 199 рублей
Одежда от "Провидѣнія"
Мастерская "Провидѣніе"
Источник — rusnasledie.info
